漫畫–龍王令–龙王令
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陰陽家們認爲，五行得天獨厚森羅萬象地襲用在萬物還方方面面上，任何東西如果能分成五類，飄逸就能應合九流三教，使分不可五類的⋯⋯那是你分得短少綿密。從而不但有形之物、大勢所趨之物有五行，就連酌量品德都克分成各行各業。
譬如，孫武寫《孫子陣法》，提議“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，陰陽家暫緩點明，無可非議毋庸置疑，這即使三教九流所嬗變出去的五德！實則非獨將有五德，就連雞都有五德，《韓詩藏傳》中就說雞“頭上戴罪名是文，爪能搏擊是武，對頭在前披荊斬棘謀殺是勇，相吃的並行理財是仁，按期啼鳴是信”，綜合起頭，雞的五德是文、武、勇、仁、信。
之所以關於操守的好詞彙多了去啦，甭管挑五個出來就能終究與三百六十行般配合的五德，如“溫、良、恭、儉、讓”，遵“忠、仁、誠、節、勇”，各類傳教各執一詞。然而三教九流是有生克的，五德有瓦解冰消生克呢？你即使如此能硬拗出忠生仁來，也不足能搞出啥子誠克勇來魯魚帝虎嗎？然老學生鄒衍站下觸目表態：無可置疑，五德也有生克，則惺忪顯，關聯詞其循環足見。
鄒老講師看七十二行是天變成萬物的水源機械性能，五德是上天施人間的木本風操，闔王朝，也都必重視於某一種品德。因爲，一般來說各行各業有生克，會周而復始一致，五德在不可同日而語一世也會秉賦側重，更衆所周知地說，朝代的道是會跟手朝代輪換而轉的。進一步，他履險如夷地總以預言，朝代輪流也是道義改造的畢竟，這就叫“農工商相勝”。
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鄒老教會不及衆所周知透出所謂五德分曉是哪五德，估量因他處理延綿不斷忠、仁之類德相生相剋的相干樞機，他但比照五行，把五德定義爲金德、木德、水德、火德和土德。他說：“從領域生出近年來，五德轉化，分頭都有所因應的時⋯⋯土德後頭，木德此起彼落，再今後是金德、火德、水德⋯⋯”就如此這般輪迴來巡迴去的，之所以也叫“五運”。
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那般，每一個朝代的德，終究靠何以來確定呢？這就與赤縣思想意識的另一套玄虛駁詿了，那就是說，既是脈象和贈物是連帶聯、有隨聲附和的，這就是說地上生呀要事兒，西天就會有言在先交到預報。這些主有尊重的，也有負面的，設若說穹幕飛孛，起濃雲，及地震、霜害、泥石流一般來說的劫數，那即是負面的，我們前邊說過，地獄五帝得因而寫搜檢，還是讓當道寫檢查。有關反面的預報，差強人意分爲三大類：一是祥瑞，二是祥物，三是讖。
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所謂凶兆，特別是指平白孕育的、瞧上來就必有佳話情發生的各種泛泛形式，舉例說有咋樣神龍、鳳凰、麒麟降世啊，假設說有好傢伙異常的雲霞出現啊，等等。所謂祥物，即若實實在在的各人都亦可瞧得見、摸出的捐物件。骨子裡嚴肅談及來，祥物也屬禎祥的大範疇，但咱所說的狹義的彩頭是純潔求真務實的，設若說自古以來處處都有童音稱見過龍、鳳，但本末沒人逮一條來公諸於衆，虛得不許再虛。祥物呢？設使說什麼地區的一株稻生了三個穗啊，嗬喲地方的峽谷挖出塊大玉石來啦⋯⋯如此這般，任憑是算假，是不是僞造的，初級是一面就能見着，還能去摸上一摸，差嗎？
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第三種是讖。“讖”斯字的嚷嚷是“趁”，指的是可能會落實的預言。我輩這邊說的讖，重要包含符讖和讖謠，所謂符讖哪怕指輔車相依預言的深邃尺牘，所謂讖謠即若指民間無所不至傳播的神神叨叨、涵蓋斷言總體性的調子可能樂段。
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凶兆針鋒相對應的是喪氣，祥物絕對應的是兇險祥的物。我們頭裡說了，昊飛掃帚星便是不祥，渡過條龍便祥瑞；地裡刨出塊玉來算得祥物，刨出塊石碴來，以石頭上還寫着“祖龍死而地分”如下的字眼兒，就不吉祥的事物。至於讖，這詞自各兒消逝好評色彩，也許預示着好人好事兒，也指不定預示着勾當兒，還有容許對於幾許人的話預兆着善兒，對一點人以來則預告着賴事兒。
打個譬喻，古代史記敘最早的讖謠是“山桑弓，箕木袋，消逝周國的禍祟”，傳聞主着美女褒姒將要禍殃六朝，以致清朝滅——空穴來風“亡國奸人”的褒姒打小身爲被局部出售山桑弓、箕木袋的夫婦所收養的。這基本上屬於預告壞事兒的讖謠，但對此結仇秦漢的人來說，倒或是佳話兒。再比方說，陳勝、吳廣反水的時候，人和捏合了讖謠“大楚興，陳勝王”，關於那小兄弟倆和也門共和國遊民以來，理所當然是喜事，對此北漢來說，早晚便大壞人壞事。
閒話休說，鄒老博導認爲，所謂朝代的德，就得靠那些吉祥、祥物和讖來斷定。
如果說最早的黃帝，相逢過黃龍，還有一條十多丈長、幾米粗的大蚯蚓，貪色屬土，蚯蚓也屬土，故而黃帝土德盛。到了虞舜，又稱作虞朝，虞朝不畏土德。虞朝尾是秦，南北朝的立國當今大禹就在郊外碰面過青龍，所在之地草木零落，青是木色，木又克土，故東周執意木德。取代了夏朝的是夏朝，落後過部裡面應運而生來銀子的美事，於是商屬金，金又克木，故商便是金德。到了明王朝的下，周太歲一度顧過好不錯大一個火賊星在宮室半空低迴一週，變成過剩的火烏飛散，火克金，周瀟灑執意火德了。
老先生這般從捋了一通，此後愜心地捋捋豪客：對頭，然，五德即使如此這一來巡迴輪崗、貫徹始終的——這便是“五德終始說”。