小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史
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在其極峰期，蚌埠是一座炫麗煊的郊區。公園、市集、清真教寺、公接待室，還有私塾、診療所和慈詳機構，使這座都市變爲“堂皇鍍金什件兒的、昂立着花俏掛毯和綢子錦緞”的佛殿之都。正廳和夾道歡迎室布得“翩然閒情逸致。鐵交椅風雅質樸，桌臺值錢亢，室內點綴着成色絕佳的赤縣神州舞女和有的是的金銀箔飾”。底格里斯河順流而下，岸滿是王宮、華亭和花圃，都是貴族基層大快朵頤的場道；“水面上有上千只扁舟，個個插着小旗，躍動在屋面上如暉依依，將池州城裡尋樂的人們從一個風光帶往另景點”。
紅火的廟會、禁及萬衆的充實境域及戰鬥力，都讓這座鄉村盈神力。興邦的情並不侷限於伊斯蘭教宇宙此中，穆斯林的安撫活動開發出拉開至無處的貿易通道，將貨物、遐思和人海都堆積到了一起。對好幾人的話，如斯普遍的擴充也牽動了某種焦灼。紀元9百年40年代，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）派遣探險隊，查證他子虛烏有中食人族打破一座城廂的狀，相傳這堵城廂是全天候的神爲負隅頑抗粗暴人而建的。探險隊在一下叫薩拉姆（Sallām）的顧問引路下，原委近一年半年華的查考，發回了有關關廂歷史的報告。他層報了城保衛的滿貫細節：損壞城廂唯獨件要事，一度值得深信的家族捎帶兢日常點驗，他們每週用榔頭敲城牆兩次，歷次敲三下並啼聽聲音，以準保安然。“一旦你把耳根貼在廟門上聽見蜂巢般的憤悶籟，”一下人上告說，“那就導讀九死一生。”檢驗的主意是讓可能性包藏禍心而來的村野人辯明：城牆有人監視，誰也別想穿過。
有關城牆印證的描畫如此這般有聲有色枝葉，就連一點地質學家都確信這次城郭考查鑽謀是動真格的生活的，那堵城牆指的大略即使宣城關——從格林威治西端登華的必經之路。實質上，有關世界消失者緣於東邊深山外面的這種瞎想，源自《新約》《舊約》和《三字經》的描述。不論薩拉姆是否確乎做過探險遊歷，國門以外的威脅鎮都是留存的。領域分成了兩半：半截是次序和文明均攻陷下風的雅利安天下；參半是狼藉哪堪、橫行無忌、告急非常規的圖蘭（Turan）天下。去過甸子地帶的遊士和探險家留下了雅量記錄，了了地表明那幅生計在伊斯蘭教世風外的人作爲平常，即或她們在幾分方略顯水磨工夫，但全吧比較如臨深淵。
立馬最名的使命之一叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10百年初應馬泉河保加爾人（Volga Bulghār）元首的籲請，被派往草地地區闡明伊斯蘭教義。伊本・法德蘭說，該草野羣體——他們的領土超出隴海關中淮河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的首腦層都業經改爲了穆斯林，但她們對伊斯蘭教義的探問尚地處入夜流。亞馬孫河保加爾人的魁首表示可望廢止一座伊斯蘭教寺齊頭並進一步上學林肯的開拓，但夢想長足認證，他僅只是想謀扶，以對付科爾沁上的別樣羣落。
相比起下，反是南下旅途中的見聞讓伊本・法德蘭深感迷惑不解、吃驚和生恐。牧女族的在世顛沛流離，與慕尼黑和另地方的都市斯文迥乎不同。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭趕上的首個羣落。“他們住在偶而的氈帳裡，每到一下新的地方便會又購建。”他塗抹，“他們餬口一窮二白，宛然流亡狗。他們不敬神，幹活也不求諸理性。”他還說，“他們在大便和小便後並不保潔……（事實上）他們機要就粗用電，就是說在冬令。”女兒不戴面紗。一天入夜，法蘭德老搭檔和幾個羣落愛人坐在聯手，裡邊一人的妻妾也來了。“咱們片時的功夫，她竟公之於世咱倆的面在私處搔。我輩用手被覆臉，鬼鬼祟祟念着‘天佑’”。她的人夫唯獨對這些外鄉人的小題大做報以捧腹大笑。
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草原羣落的宗教皈爲奇：局部部落看重蛇，外羣落悅服魚；還有人崇敬鳥，因爲他們堅信鶴羣的來到能讓她們在煙塵中前車之覆；有片人還在領上掛一度木製的小便，去往前會吻幾下，以求萬幸。巴什基爾羣體（Bas̱ẖgird）是名譽掃地的野人，他倆以夥伴的頭顱爲拍賣品並攜帶着隨地誇耀，她倆的風俗習慣明人難以接收，總括吃蝨子、吃跳蟲。伊本・法德蘭曾細瞧有一番人在衣物上找回一隻跳蚤：“用指甲擠死後吞到胸中，後對我說：味道好極了！”
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即便草地上的存令伊本・法德蘭這麼樣的外族難以知，但牧工族和置身在他們陽的流浪族懷有形影不離的走動。伊斯蘭在羣體以內的大流傳便是一個很好的例子，儘管他倆相比信教的態度顯得微形成。比如說在古茲部落，人們聲明小我奉伊斯蘭教徒，也能在得當場合念出真心實意的祈願，“爲了給同期的穆斯林雁過拔毛妙不可言的記念”，法德蘭說。但他也在心到，這些信教比比可流於皮。“假若一期人撞了偏，或蒙受不意，他會仰頭向天，念道bir tengri”，具體地說，他禱的靶謬誤造物主安拉（Allah），而是騰格里（Tengri），即牧戶族的天使。
實則，草原羣落的宗教信心好生豐富、不曾歸攏，受新教、伊斯蘭、猶太教、瑣羅亞斯德教以及各種外教的浸染。各樣宗教交雜在齊，水到渠成一種爲難拆線的同化性宇宙觀。這種飄飄揚揚不安、遺傳性強的皈依觀，一切是由有新派穆斯林聖者以教士的資格牽動的。該署玄妙想法者以蘇非派（sufi）名揚，她倆敖於科爾沁部落，有
時不服服，只戴一副植物的犄角；她倆給衆生治病，以怪的行徑和口若懸河的至誠說法迷惑人們的屬意。他們有如在勸告人人反宗教信心上面發表了舉足輕重打算，完竣地將撒佈在中非到處的喇嘛教祭司和泛靈論者都收攬到了伊斯蘭帳下。
抒浸染的還非獨是蘇非派。其他來訪者在傳教方面也起到專業化的功效。一份輔車相依萊茵河保加爾人改教的紀錄申明，一位過路的伊斯蘭教徒估客治好了羣體首腦及其娘子久治不愈的怪症。她倆答應，倘諾好，她倆就迷信他的宗教。經紀人給他們開藥，“其後病好了，他們和全盤羣落的人都迷信了清真”。這是個規範的崇奉實例，即先由頭目和他親如手足的人給予一種新的宗教，再小界加大到羣落。
爲宗教篤信開發新的山河真正能讓住址帝博威興我榮，不啻會博得哈里發的賞識，而在地方也能贏得恆定的名譽。譬如說，布哈拉的薩曼代（Sāmānid）就曾心愛於恭敬清真教。他們運的方法某個是引爲鑑戒佛門廟宇的做法，引申伊斯蘭院校，正途特教《佛經》，還要注目於希特勒聖訓的商討；爲參與者捨己爲公出擔保費，還能保證桃李滿堂。